Para Entender a Reforma Protestante - Felipe Aquino

 

AQUINO Felipe. Para Entender a Reforma Protestante. Cleofas; 1ª edição: 2016.

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Primariamente, os reformadores avaliaram que um ponto crucial de Deus é o seu amor. Lutero ao perpassar pela sua experiência cristã, percebeu a misericórdia de Deus e o seu amor libertando-se do imaginário medieval da justiça incondicional da divindade distante e severa.

Os demais pensadores constrangidos também por esse confronto com a essência do amor, formataram seus ideais nesse principio. Zwínglio configurando sua percepção na imagem do Bom Pastor observa a onipotência de Deus e sua infindável misericórdia.

Melanchton admitiu o mesmo conceito partindo da revelação da qualificação de Deus e nos evangelhos que promulga a essência seu afeto. Calvino, mesmo julgado pela doutrina da predestinação que outrora denotaria um amor arbitrário, admite que a misericórdia de Deus é “suficiente pra possuir a certeza inabalável”(Strohl,p.125). Tudo isto sob a consciência de que não basta apenas conhece-lo, mas deve-se seguir sua vontade.

Quanto ao caráter trinitário de Deus, Lutero seguiu o padrão agostiniano de conceber esse mistério divino, alegando ser necessário conhece-lo. Essa iniciativa de encontrá-lo envolve a percepção de sua vontade que está interligada com a revelação de Deus através de Jesus o qual só é compreendido mediante o Espírito Santo.

Ainda inspirado em Santo Agostinho, Lutero percebe em Cristo o homem meio pelo qual Deus é manifesto em sua vontade para com a humanidade.

Melanchton preferiu basear-se nos escritos da Igreja antiga apegando-se a experiência com Espírito, isto com a finalidade de demonstrar o caráter regenerador provocado por essa ação sobrenatural.

Fazendo relação entre os pensadores, nota-se, segundo o que Henri demonstra que todos os reformistas concordam entre si ao relacionarem Deus, Cristo e o Espírito.

Portanto, tanto Lutero quanto Calvino admitem o Deus do Antigo Testamento remetendo-se a redenção de Cristo e ação do Espírito. Melanchton se agrega a esses pensadores quando concorda que o mistério da trindade transcende ao entendimento humano. Calvino ainda se aprofunda mais ao assunto ao discursar a evidência da divindade do Espírito Santo, reforçando seu dogma. 

No que diz respeito à santidade de Deus, a mesma está de maneira indissociável com a manifestação do amor.

Mais especificamente, segundo Lutero a santidade de Deus apresentada de forma isolada de seu amor ocasiona no homem pavor, portanto é necessário respaldar tal pureza com a caridade e misericórdia divina. Misericórdia esta, que também envolve a correção, para isto, Lutero usufrui da imagem de um pai amoroso que disciplina o filho a fim de levá-lo a crescer e não cometer novamente o delito que pode prejudicá-lo.     

Portanto, Lutero trabalha a santidade divina em conjunto com o amor e com a disciplina de Deus. Zwínglio, no entanto, molda suas concepções de santidade e ira divina baseando-se nas reações de vários homens da Bíblia que deliberaram por inúmeras vezes ações consideradas como furor divino, apresentando esse padrão correlacionado com a vontade divina. 

Da mesma forma que Lutero, porém diferindo quanto à criação de uma terminologia, Calvino discursa a santidade concomitantemente relacionada com o amor, afirmando ser tais atributos pertencentes à glória de Deus. Em outras palavras, Calvino ilustra suas concepções sobre o tema, alegando que Deus manifesta seu amor através da salvação, como também a santidade através da condenação.