Fundamentos da teologia reformada - Hermisten Maia

 

MAIA Hermisten. Fundamentos da teologia reformada. Editora Mundo Cristão; 1ª edição: 2019.

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A intenção de abordar a onipotência de Deus para os reformadores se deu devido ao respaldo que tais afirmações dariam à convicção da graça gratuita de e do reconhecimento do crente perante esse favor.

O primeiro a enfatizar o poder soberano de Deus foi Lutero, que partia do principio da eleição como manifestação da vontade de Deus, baseando-se no mistério da graça.

Quando Martinho afirma a sujeição dos demônios à vontade divina, não atribuía o mal a Deus, contudo se referia a soberania absoluta de Jesus.

Zwínglio demonstra a soberania de Deus afirmando que tudo acontece de acordo com a vontade de Deus.

Bucer com apego a ideologia da predestinação afirma que o papel da é expor a soberania de Deus fazendo separação entre os eleitos e os reprovados.

Afunilando mais o tema, Calvino adere à predestinação reforçando por vários textos bíblicos, firmando-se nesse quesito como vontade da justiça divina.

Além disso, a obra de Cristo é proposta pelo seu sacrifício que aplacou a ira de Deus.

Lutero nesse aspecto se apega a visão agostiniana de conceber que o amor de Cristo pelo homem o impulsiona a amar também a Deus.

Lutero ao combater os ideais da doutrina católica denunciando os abusos do clero, comenta sobre o sacrifício permanente de Cristo alegando ser grave o delito da necessidade da recrucificação de Jesus a cada missa celebrada.

Melanchton, justaposto às defesas de Lutero defendeu o sacrifício definitivo de Jesus e refutou o mérito de salvação através das obras.

Zwínglio por sua vez foi mais objetivo, afirmando a obra redentora de cristo e o processo contínuo de salvação motivada pelo Espírito.

Ecolampádio, contudo, contrapôs a ideia que o sacrifício de Cristo aplacou a ira de Deus, defendendo que “são as flutuações de nossa fé que nos fazem ver o Deus ora irado, ora aplacado”.

Aderente de uma posição mais conservadora Calvino, apela para análise tradicional, recorrendo à ideia de que Jesus proporcionou manifestações de Graça de maneira dupla, sobrepujando a morte e mortificando a carne do homem.

As controvérsias iminentes das discussões dos reformadores giraram em torno de questões como a ceia do Senhor, quando cada pensador concebia a interpretação da mesma de forma distinta.

O que causou, todavia, cisão entre os reformadores a ponto de separar luteranos de reformistas foi às noções com respeito à Santa Ceia.

Lutero aplica a Ceia apenas como caráter simbólico, quando o pão é o vinho apenas representam o corpo e o sangue de Cristo.

Zwínglio define a ceia também como representação, contudo acresce o fato de se uma comemoração do único e findo sacrifício de Jesus.

Calvino estreita relações com as concepções luteranas de que a ceia é um símbolo do sacrifício de Cristo, porém também se baseia em Zwínglio quando afirma que Jesus é glorificado em glória e que o vinculo pelo qual nos aproximamos de seu Espírito é a Ceia.