Evangelização e a Soberania de Deus - J. I. Packer

 

PACKER, J. I. Evangelização e a Soberania de Deus - Cultura Cristã; 1ª edição: 2019.

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A intenção de abordar a onipotência de Deus para os reformadores se deu devido ao respaldo que tais afirmações dariam à convicção da graça gratuita de e do reconhecimento do crente perante esse favor.

O primeiro a enfatizar o poder soberano de Deus foi Lutero, que partia do principio da eleição como manifestação da vontade de Deus, baseando-se no mistério da graça.

Quando Martinho afirma a sujeição dos demônios à vontade divina, não atribuía o mal a Deus, contudo se referia a soberania absoluta de Jesus.

Zwínglio demonstra a soberania de Deus afirmando que tudo acontece de acordo com a vontade de Deus.

Bucer, com apego à ideologia da predestinação afirma que o papel da é expor a soberania de Deus fazendo separação entre os eleitos e os reprovados.

 Afunilando mais o tema, Calvino adere à predestinação reforçando por vários textos bíblicos, firmando-se nesse quesito como vontade da justiça divina.

A providência Divina também é um dos temas abordados pelos pensadores, onde Lutero emancipa a piedade cristã e o Deus forte que vence as potestades e proporciona uma convicção do homem sua infinita bondade.

Melanchton e Zwínglio não produziram obras especificas a providência divina, contudo o ultimo ao retratar a predestinação demonstra a bondade divina na criação.

Capito afirma que as provações da vida do ser não devem ser usadas para provar a providência de Deus. Tal fato também é usado por Calvino pra retratar a ideia de providência, todavia Calvino se difere de Capito ao ressaltar a necessidade da providencia humana.

Os reformistas concomitantemente a esses aspectos ainda se embasavam no Deus vitorioso e na esperança escatológica da batalha final.

Zwínglio gozava-se no êxito de viver incondicionalmente para Deus, enquanto que Lutero expunha sua certeza em ser um mártir, isto, pela ciência que a glória futura era maior do que a terrena.

Segundo Calvino, as almas recuperariam seus corpos. Mesmo admitindo a ressurreição daqueles aos quais, denomina reprovado, alega que o retorno dos mesmos constitui-se em sua convocação do para o juízo final.