Lógos peri
tês enantropéseos tôi
Santo
Atanásio (a seguir:
S.T.) nasceu em Alexandria em 295 e morreu depois de uma longa e conturbada
existência nesta mesma Alexandria aos 2 de maio de 373. Foi um dos maiores e
mais ilustres padres e doutores da igreja e o maior batalhador na defesa do
Credo de Nicéia. Converteu-se ainda na juventude e aos dezessete anos foi
escolhido pelo bispo Alexandre para ocupar o cargo de leitor. Em 318, aos 23
anos, torna-se diácono e secretário episcopal.
Nesta época, Alexandria
tornara-se o foco incandescente da controvérsia ariana e S.T., apoiando seu
bispo, se tornou o maior adversário de Ário (presbítero de uma importante
igreja alexandrina), pois foi o campeão da tese da consubstancialidade do Pai e
do Filho. Em 328, após a morte do bispo Alexandre, S.T. assume o cargo de bispo
de Alexandria. Seus quarenta e seis anos de episcopado foram marcados por um
período de grande conturbação na Igreja antiga, mas também por grandes obras
apologéticas, dentre elas “A Encarnação
do Verbo”.
A
Encarnação do Verbo é uma obra aproximadamente do ano 335
ou 337. Possui 57 capítulos divididos em seis partes e no centro de sua
história está a cruz e a ressurreição, que sublinha, contra judeus e pagãos, a
fraqueza humana e a iniciativa divina do Verbo. Enquanto os arianos sustentavam
que o Logos é uma criatura trazida à existência antes da criação do mundo,
Atanásio ensinava que ele é plenamente divino e coeterno ao Pai. É, sem dúvida,
sua obra mais original e significativa.
Na primeira parte (cap.
1 a 7), S.T. nos conduz aos antecedentes da encarnação do Verbo, observando e
analisando a criação e queda do homem. Defende a criação do mundo a partir do
nada, negando a ideia de anti matéria. Segundo S.T., é impossível falar de
encarnação do Verbo sem tratar da origem do homem, visto que, o homem foi o
motivo da encarnação e por sua salvação, o Verbo amou o homem até nascer e
manifestar-se com um corpo. Então, ao longo deste bloco descreve a intenção do
Verbo para livrar o corpo humano da corrupção e da morte.
A vitória sobre a morte
e o dom da incorruptibilidade é o tema da segunda parte (cap. 8 a 10). Ao ver a
situação do homem, o Verbo não quis apenas somente aparecer, mas tomou um corpo
igual ao nosso, pois compreendeu que a corrupção dos homens de forma alguma
poderia ser destruída, a não ser pela morte. Mas, era impossível que o verbo
morresse sendo imortal. S.T. afirma que o Verbo assumiu corpo a fim de
oferecê-lo em sacrifício em favor dos corpos semelhantes ao seu.
Em sequência, na
terceira parte (cap. 11 a 16), S.T. demonstra a vontade de Deus na restauração
humana. Percebemos em suas palavras a limitação do homem em conhecer o criador
e sua loucura em desprezar a graça de Deus, o que resultou no afastamento e na corrupção
total. Descreve então a missão do Verbo de Deus de recriar o homem segundo a
imagem, sendo Imagem do Pai.
A parte quatro (cap. 17
a 32) se dedica em ressaltar o valor salvífico da encarnação do verbo. S.T.
descreve neste bloco como o Verbo venceu a morte estando em um corpo mortal.
Destaca que a ressurreição ocorre em um período de tempo perfeito, em que não
deixa dúvida da morte, mas também não deixa possibilidade de contestar a vida.
Com isso, observa S.T., que as pessoas em Cristo passam a desprezar a morte e a
gozar da autoridade do nome de Jesus.
A partir deste ponto
(cap. 33 a 40), S.T. destina suas palavras aos judeus e mais tarde aos gregos.
Contra os judeus utiliza referências dos profetas, como Moisés e Isaías, em que
se fala da morte de cruz do Verbo. Faz um importante paralelo com alguns
personagens bíblicos, demonstrando as limitações deles e ressaltando a
perfeição do Verbo. Argumenta com alguns milagres inéditos, característicos no
ministério de Jesus, como a cura de doenças inatas, que não aconteceram em
outra época. Mas, o principal argumento é que no período em que cessam os
profetas, Jesus aparece.
S.T. encerra destinando
sua última parte (cap. 41 a 57) aos gregos filósofos e idólatras. Inicia
externando sua insatisfação contra a zombaria dos gregos e também a idolatria marcante
em suas práticas. Não apresenta idéias novas, mas fortalece sua apologia ao se
apossar de uma linguagem mais sistemática. Reforça a ideia da onipresença do
Verbo, de que está dentro de um corpo, mas ao mesmo tempo em tudo. S.T.
descreve que o homem possui um conhecimento equivocado de Deus e para
permitir-se conhecer no todo, o Verbo se fez parte. Encerra seus escritos
provocando os gregos dizendo que a sabedoria helênica enlouqueceu quando
apareceu a sabedoria divina.
A encarnação do Verbo
é uma leitura muito interessante. Nos permite entender um pouco dos conflitos
da época de S.T. e perceber seus esforços na defesa de um evangelho puro e
genuíno. Que estas páginas nos tragam um olhar atento para nossa realidade e
ajude a forjar em nós um caráter apologético de nossas práticas cristãs.
Por: FELIPE BAGLI SIQUEIRA
Trabalho apresentado ao Prof. Dr. José Carlos de Souza, com vistas à aprovação em disciplina. — 1º. Ano, Período Matutino, do Curso de Bacharel em Teologia da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista —Universidade Metodista de São Paulo. São Bernardo do Campo — setembro de 2010
Santo Atanásio / [introdução e notas: Roque Frangiotti; tradução: Orlando Tiago L. R. Mendes]. – São Paulo: Paulus, 2002. 366 p. – (Coleção Patrística – vol. 18).
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